Основы православной культуры

И начат глаголати на мя многая некая и неподобная
даже до скверных неких вещей. Аз же слышах сие, рех:
«Се врачебство Иисусово есть и послал
исцелити тщеславную душу мою».

Старец Зосима

Выход учебника по «Основам Православной культуры», как и оказалось, явился настоящим потрясением для тех, кто думал, что все и дальше с данным предметом будет так же мутно и неопределенно. Бесконечные споры с переходом на личности, «забота» о мусульманах и буддистах, которые, якобы, будут глубоко оскорблены преподаванием основ не религии, а именно культуры (когда преподают русскую литературу во всех московских школах, никто почему то не кричит, что он татарин или бурят и оттого учить русскую литературу не желает. Кстати, в Чечне преподают основы ислама и никто, ни один правозащитник или журналист, не кричит и не возмущается). На самом деле всем «несогласным» совершенно наплевать и на мусульман и на буддистов (а вдруг, паче чаяния, согласятся и те и другие, тут же начнут волноваться дальше: «А кришнаитов спросили?», «А квакеров?», «А дыромоляев?», «А бегунов?» «А поклонников культа Вуду?» И так до бесконечности). Им просто не хочется слышать ни о чем, что обращено к традиции и совести, что может оказаться серьезнее и шире, чем пелевинские опусы (как говорил персонаж одного американского фильма «У меня ванна глубже него»). Тем более, что сколько ни объясняют, что предмет культурологический, что речь пойдет о древнерусской литературе, иконописи и музыке, они слышат только то, что хотят слышать. «Закон Божий», «Церковь рвется в школы», «поповщина наступает». То, что в некоторых школах уже завелась плесень в виде шарлатанской теории Фоменко, вальдорфской педагогики, дианетики и еще Бог знает чего, похоже, «несогласных» мало волнует.

Но в любом случае пришлось лишний раз убедиться, что они «не согласны» именно потому, что им нечего сказать. Нигде в дискуссиях и форумах не пришлось встретить ни одного внятного аргумента против, ни одного доказательства того, что изруганный учебник плох (они его все равно не видели), что представители движения с необходимым образованием не смогут преподавать (они с ними не общались), что ОПК не нужна (они о ней не опять же не имеют представления). Однако в изобилии встречались мат, грязь и эпитеты, которые все равно не отвечали на пытливый вопрос: почему человек с дипломом педагога, взявший только что вышедший учебник, написанный профессионалом (четырнадцать книг, среди которых школьный учебник с грифом и три вузовских учебных пособия), рабочую тетрадь, написанную профессионалом, и мирно отправившийся преподавать в школу «сволочь», «упырь» и его надо бить? Конечно «мы ищем звуки одобренья не в сладком ропоте хвалы, а в диких криках озлобленья». Но можно и вспомнить, что точно так же в 1917 году (взять любые мемуары от Бунина до Маклакова) на митингах порой выступали серьезные люди (типа Сергия Булгакова), говорили правильные, умные, нужные вещи. А рядом у столба толклись «несогласные» - дезертиры и пьяная «революционная» матросня, лущили семечки, гоготали и орали «долой», «не хотим», «бей их» в ответ на любое слово с трибуны, не особенно вслушиваясь, ибо все равно не понимали, о чем речь. Тогда их послушали. Чем кончилось, знают все. Поэтому второй раз ошибиться нельзя.

Однако в любом случае в ходе дискуссии возникло несколько вопросов, на которые нужно ответить, и тезисов, которые нужно пояснить. Итак:
Кто пойдет преподавать? Пойдут студенты педагогических ВУЗов старших курсов или аспиранты, состоящие в «Православном корпусе», а также просто молодые и деятельные дипломированные педагоги, не состоящие в рядах, но которые хотят себя попробовать в новом качестве. Желательно педагогическое образование, полученное в богословском ВУЗе (типа СТПБГУ). Или даже два образования. Однако профессиональное теологическое образование вовсе не обязательно, поскольку предмет не вероучительный, а культурологический. Сейчас поручено формировать группы будущих преподавателей, с которыми в составе педагогической комиссии обязательно придется встречаться и оценивать их профессиональные качества и искусство убеждать. На первопроходцах всегда большая ответственность и начинать нужно на очень высоком уровне.

Согласятся ли школы? Все зависит от их руководства. Всегда легко договориться с частными школами, ибо они несут ответственность непосредственно перед родителями и принимают то, что нравится ученикам и родителям, что интересно и полезно. Сложнее с государственными учебными заведениями, поскольку над ними множество начальства, инструкций и планов. То же самое касается и управлений образования. Будем встречаться, разговаривать, убеждать, доказывать. Тем более, что везде все по-разному. Есть регионы типа Белгородской области (в Белгороде у нас хорошее отделение), где давно и повсеместно преподается ОПК и там, очевидно, достичь понимания можно будет быстрее. Тем более что там же есть и миссионерская семинария с педагогическим уклоном.

Сколько часов? Сколько дадут. Каждое учебное заведение решит вопрос самостоятельно. Факультативно или обязательно? Все зависит от действующего законодательства. Позволят обязательно – хорошо. Нужно будут оправдать доверие. Позволят факультативно – тоже хорошая возможность проверить себя, ибо если преподавать плохо, то перестанут ходить.

Не будет ли навязано? Не будет. Ни для кого не секрет, что современная школа последовательно и твердо стоит на материалистических и эволюционистских позициях, идущих из глубины советских времен. Поэтому тот, кто думает, что ребенок в школе растет, как мустанг в прерии, гордым, независимым и свободолюбивым, сильно заблуждается. Учебник, как известно, рассчитан на школьников старших классов. Иными словами, они приступают к нему после того, как уже сложились их убеждения, тогда, когда они формируются как личность и уже могут сами делать свой выбор взглядов. Те, кто работали в старших классах (а ваш покорный слуга отработал там 12 лет и около десяти лет работает с первыми курсами ВУЗов) прекрасно знают, что 16-18 лет это самый бунтарский возраст. Попробуйте-ка им что-то навязать. Поэтому в любом случае их право на свободу этого выбора не попирается. Как в любом нормальном демократическом и капиталистическом обществе им предлагается несколько взглядов на культуру, ее происхождение, объясняются особенности православного мировосприятия, а дальше они сами решают, что им лучше подходит.

«Аналитики утверждают, что движение поспешно ищет себе новый формат, чтобы понравиться Кремлю». Если бы заказные либеральные «аналитики» читали кое-что и старались быть в теме, то они бы заметили, что планы по преподаванию в школах ОПК были озвучены вашим покорным слугой год назад, в мае месяце 2007 г., а о том, что работа над учебником уже идет, было сказано в сентябре 2007 г. Так что это не очень новый формат. Надо «аналитикам» и «экспертам» чуть больше интересоваться предметом, который они анализируют.

 
Наконец, волнующий якобы всех «несогласных» вопрос, а именно «как быть с теми, кто исповедует иные религиозные убеждения»?. Уже приходилось говорить и вновь нужно пояснить – предмет культурологический. Поэтому знание того, кто был Дионисий, Нестор, Посник и Барма, патриарх Никон никак не может повредить мусульманину или иудею, точно так же, как не могут повредить православному сведения о Маймониде, Баал шем Тове, Гаруне аль Рашиде, хорезмской академии Мамуна или строителе минарета Калян в Бухаре усто Бако. Однако надо еще раз повторить, что в регионах, где подавляющее большинство людей причисляют себя к православным (например, Москва и близлежащие области) знание «Основ Православной культуры» тем, кто верует иначе, особенно необходимо. Чтобы знать традиции и обычаи, чтобы ненароком, по незнанию не обидеть или не оскорбить святыню или то, что дорого людям. В свою очередь православным, живущим в Татарстане или Бурятии, нужно обязательно знать основы культуры ислама или буддизма. Для того же самого. И просто для познания того места, куда привела тебя судьба или где ты живешь с рождения. «Незнание культуры, - писал Д.С.Лихачев, - приводит к стремлению оправдать свое место в истории тоталитарными методами». Не зная, не видя, не чувствуя, очень легко осуждать, проклинать, убивать или разрушать. Но едва ли добропорядочный мусульманин, войдя в Успенский собор Московского Кремля, главный собор России и осмотревшись, захочет смести его с лица земли. Точно так же, стоя в мечети Тилля Кори в Самарканде или в мавзолее Саманидов в Бухаре невольно исполняешься уважением к гению тех, кто, руководствуясь верой в Аллаха, создавал эти памятники. А как быть с теми святыми и святынями, куда приходят и те и другие, как, например, гробница пророка Данияра (Даниила) в Самарканде? Познавая его жизнь, деяния, историю его культа православный неизбежно прикасается к мусульманской культуре и наоборот. И как разделить, не разделяясь в себе? Ведь "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит"(Мф.12.25)Это слова Иисуса Христа, а он не ошибался.

В общем, тема оказалась актуальной и это не может не радовать. Никто не остался равнодушным. А чтобы еще раз ответить на возникающие вопросы, скоро пройдет масштабная презентация учебника. Будут представители Церкви, Думы, Общественной палаты. Будем предъявлять на суд общественности то, что сделано, и обсуждать. Спокойно и взвешенно. А в заключение вспоминается приписка к рукописной Псалтири 1637 г., обращенная к тем, кто прочел книгу: «Тем же молю вас, братие, а что будет погрешено – духом кротости исправляйте и нас, в сем трудившихся, благословите, а не кляните, понеже не ангел писал, но рука грешна и бренна».